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Esta semana, del 6 al 10 de mayo de 2024, el Consejo del Pueblo Enlhet se reúne en el Centro Artesanal de Filadelfia para un Seminario Lingüístico. El propósito principal de este encuentro es fortalecer y preservar la lengua de los pueblos Enlhet.

El seminario cuenta con la participación de representantes de diversas comunidades Enlhet, incluyendo:

- Cacique Mayeto: 2 representantes
- San Loewen: 1 representante
- Pesempo'o: 2 representantes
- Pozo Amarillo: 2 representantes
- La Armonía: 2 representantes
- Paz del Chaco: 2 representantes
- Nueva Vida: 2 representantes
- Paratodo: 2 representantes
- Campo Largo: 2 representantes
- Yalve Sanga: 2 representantes

Además, se encuentra presente un representante de una organización no gubernamental, la ASCIM, en este caso Edgar Neufeld, gerente del departamento de educación de ASCIM. La participación de ASCIM en este seminario refleja su compromiso continuo con el apoyo y el fortalecimiento de las comunidades indígenas.

El Seminario Lingüístico cuenta con el apoyo muy importante de la DGEEI (Dirección General de Educación Escolar Indígena). La Lic. Elena Martínez acompaña y dirige el Seminario coordinando las distintas actividades de estudio, análisis y diseño de estrategias para la fijación de la lengua en sus expresiones oral y escrita.
Uno de los desafíos a resolver es el hecho de que la lengua Enlhet en expresión oral presenta variaciones de una comunidad a otra y los expertos deberán consensuar estas diferencias lingüísticas.

El disertante invitado en este encuentro es el Dr. Andrés Pablo Salanova, doctor en filosofía (Massachusetts Institute of Technology) y profesor asociado (Universidad de Ottawa). Su participación en el seminario aporta una perspectiva académica y enriquecedora a las discusiones sobre la protección y promoción de la lengua del pueblo Enlhet.

Durante este encuentro, se abordarán temas relacionados con la conservación lingüística, el intercambio cultural y la promoción de la educación en las comunidades Enlhet. Se espera que este seminario sea un espacio de aprendizaje y colaboración enriquecedor para todos los participantes. 

Las informaciones de este informe fueron proporcionadas por el Prof. Florencio Unruh, director del área de educación escolar indígena Enlhet Norte y Lic. Edgar Neufeld, gerente del Dpto. de Educación de la ASCIM.

La comunidad de Armonía, ubicada en el pueblo Enlhet, fue sacudida por un audaz robo que tuvo lugar durante la noche del lunes 04 de diciembre al martes 05 de diciembre. Desconocidos forzaron la entrada a las oficinas claves de la comunidad, llevándose una gran suma de dinero y dejando a la comunidad asombrada.

Los delincuentes accedieron a la oficina del asesor comunitario, la del administrador y la del secretario, tras romper las cerraduras de las puertas. Una vez dentro, saquearon la caja fuerte de la oficina del asesor, llevándose consigo una cantidad significativa de fondos destinados a proyectos comunitarios y necesidades esenciales.

La policía fue notificada de inmediato, y se realizó la denuncia correspondiente. Hasta el momento, no se ha identificado a los delincuentes y la comunidad se encuentra en estado de shock, preocupada por la seguridad de sus bienes.

La comunidad de Armonía hace un llamado a la colaboración de todos los residentes y pide a cualquier persona que pueda tener información sobre el incidente que se acerque a las autoridades. "Es un momento difícil para todos nosotros. Necesitamos unirnos como comunidad para superar esto y encontrar a los responsables. Cualquier detalle, por pequeño que sea, puede ser crucial", declaró el líder comunitario en una breve declaración.

Se insta a los residentes a estar atentos y reportar cualquier actividad sospechosa a la policía local. La seguridad en la comunidad se ha reforzado temporalmente, y se están implementando medidas adicionales para prevenir futuros incidentes similares.

La incertidumbre y la preocupación han invadido a la comunidad de Armonía, que busca recuperarse de este inesperado golpe y encontrar soluciones para fortalecer la seguridad comunitaria en el futuro.

Los Pueblos Enlhet y Enenlhet

Según datos arqueológicos, los pueblos Enlhet y Enenlhet, también llamado pueblos Maskoy, habían llegado al Chaco Paraguayo desde una zona sub-andina del noroeste. Siguieron su marcha en dirección hacia el sureste, poblando paulatinamente grandes extensiones del Chaco Central y Bajo. Durante este proceso de migración y poblamiento se diferenciaron por lo menos seis subgrupos, cada uno ocupando eventualmente su propio hábitat. Ellos son los Sanapaná, Toba-Maskoy, Angaité, Guaná, los Lengua-Norte y Lengua-Sur.

Su historia reciente nos cuentan sus propias tradiciones orales. Adaptados económicamente al medio ambiente del Chaco Central y Bajo, ellos mantuvieron buenas relaciones comerciales entre sí y con sus  vecinos Nivaclé y Maká. Sus enemigos principales eran los Chamacoco, Ayoreo y Toba-Guaicurú.  Cuentan del tiempo de las grandes migraciones de los grupos Guaicurú, quienes presionaron fuertemente sobre sus territorios en el Bajo Chaco. Recuerdan que esto produjo entre ellos y contra ellos una prolongada “Guerra Mundial Indígena”.

Cuando en el siglo 18 tanto los Payaguá como también los Mbayá poco a poco abandonaron el litoral del río Paraguay, los Grupos Maskoy  extendieron su dominio hasta el río. Con esto comenzaron sus contactos con el hombre blanco. Esto les significaba una oportunidad de adquirir más artículos de hierro y animales domésticos pero también marcó el comienzo de una larga historia de sufrimientos por las enfermedades propias del hombre blanco, como gripe, sarampión, viruela,  tuberculosis, etc. 

A fines del siglo 19 una serie de compañías  extranjeras compraron enormes extensiones de tierras chaqueñas. Con esto, los indígenas que allí vivían, prácticamente fueron expropiados sin darse cuenta. De lo que sí se dieron cuenta fue de las fundaciones de un número de puertos sobre el río, donde pronto fueron erigidas fábricas tanineras.  Para los indígenas, los puertos tanineros llegaron a ser un polo de atracción donde podían vender su mano de obra para satisfacer alguna necesidad inmediata de conseguir artículos de la civilización blanca.  

Al comenzar el siglo XXI, los pueblos Enlhet y Enenlhet, en su mayoría han logrado asegurar algunas tierras tituladas a sus comunidades. Aunque son superficies mínimas, comparado con lo que una vez contaban como lo suyo, varias comunidades del Chaco Central han optado por una economía sedentaria, cultivando sus tierras, criando ganado y explotando el mercado laboral de la zona. Otras comunidades se han asentadas en zonas urbanas, o como barrios obreros de las estancias, con una economía dependiente del trabajo asalariado.

Los pueblos Enlhet-Enenlhet están en proceso de construir sus nuevas identidades étnicas alrededor de proyectos de vida que incluyen la recuperación de parte de sus tierras ancestrales, de desarrollar una nueva base de subsistencia por medio de la agricultura y ganadería, de establecer un modo más satisfactorio de relacionamiento con  la sociedad envolvente y con los gobiernos nacional y locales. En este sentido anhelan la participación política, como instrumento de reclamar el reconocimiento de sus agendas étnicas. En todos los grupos, la defensa del idioma propio, o su recuperación, también forman parte de su proceso de construcción de identidad social.

Parte integral de estos nuevos proyectos de vida forma la organización familiar, basada en la solidaridad económica dentro del grupo de parientes. Otros valores de la cultura propia, perpetuados en la nueva vivencia tienen que ver con la defensa de la armonía social, la priorización de las relaciones sociales sobre ventajas económicas, la organización comunitaria en base del principio de igualdad, el rechazo de la coerción como medio de control social, la idealización del carácter amable, generoso y de discurso suave. Nuevos valores, que son integrados a la construcción reciente de identidad social, fueron asimilados de la nueva fe cristiana, presente en la mayoría de los grupos.

En un Seminario en el año 2003, entre 65 líderes de las diferentes comunidades del Chaco Central, se estaba reflexionando sobre el tema de los sentimientos comunitarios con relación a la seguridad económica. Se destacó que hay una serie de factores que contribuyen a que los miembros de las comunidades se sientan seguros en su vivencia diaria. Uno tiene que ver con la tierra titulada, que hace que la gente viva con tranquilidad en un espacio reconocido como legalmente suyo. Otros factores mencionados fueron: la existencia de recursos naturales en la comunidad; huertas de buen tamaño; un almacén comunitario de fácil acceso.

También mencionaron como motivos de seguridad la armonía comunitaria, fomentada por una vida espiritual activa de la mayoría de la gente. Por último, también reconocieron ciertos servicios comunitarios, como la ayuda mutual hospitalaria y el programa de crédito de siembra, como factores que fomentan el sentimiento de seguridad y tranquilidad para una vida comunitaria.

Sin embargo, el factor central para una vida en armonía, según las conclusiones del Seminario citado, constituye el complejo de costumbres culturales relacionadas a la solidaridad. ¿Cómo se manifiesta esto? En primer lugar, entre parientes existe una responsabilidad absoluta para ayudarse mutuamente. Cuando hay necesidad, se puede pedir comidas, ayuda en servicios, apoyo para la defensa de las personas. Si hay afortunados que tienen un empleo fijo, o una buena cosecha, estos demuestran sus amabilidad para con los demás.

La costumbre de compartir, según el Seminario, es vista como una virtud muy fundamental. Se lo identifica como una verdad bíblica. También se lo proyecta como un valor que nunca debe terminar; se debe enseñarlo a la juventud para que no se olviden de este compromiso. Es cierto, también el ahorro es visto como algo necesario. Así se destacó la necesidad de contar con buenas reservas de batatas, de almacenar porotos y de investir en ganado vacuno. Sin embargo, una persona amable nunca va ahorrar, mientras que a su lado otro sufre necesidad, se subrayó.

El sistema económico aspirado, entonces, es de producción diversificada. Incluye huertas, chacras con cultivos de renta, ganadería en base colectiva, avicultura, apicultura, recolección en el monte, changas en las colonias agrícolas vecinas y empleos fijos, o en la comunidad, o afuera. No se espera que cada productor participe en todas estas ramas económicas, sino se supone una participación según intereses y dones específicos de cada miembro del grupo. Los ingresos así juntados sirven, en forma solidaria, al total del grupo extendido de parientes.

Familia lingüística Enlhet - Enenlhet (Maskoy)

COMUNIDAD INDÍGENA: Enlhet Yalve Sanga

PERSONERÍA JURÍDICA: N° 5832/94

RUC: 80027947-6

DISTRITO: Loma Plata

Departamento: Boquerón

UBICACIÓN: La comunidad Enhlet Yalve Sanga está situada a la altura del Km 430 de la Ruta Transchaco.

AÑO DE FUNDACIÓN: 1956

Historia: Un cierto día salió un cazador para buscar tatú, pájaro, tatú carreta. Un perro decidió perseguir a un tatú bolita. Este corrió y desapareció en la laguna, mirando al agua encontró al tatú y gritó para avisar a su acompañante: tatú entró en la laguna. Vamos a agarrarlo y llamar a este lugar Laguna Tatú (Yalve Sanga). Todos aceptaron el nombre de Yalve Sanga (1930). 
Después de la guerra del Chaco, en el año 1936, se fundó la comunidad Enlhet Yalve Sanga.

PUEBLO: Enlhet

SUPERFICIE: 5.835 ha
En el año 1995 la comunidad recibió el título a nombre de la propiedad comunitaria de acuerdo a la ley indígena Nº 904/81.

ORGANIZACIÓN TERRESTRE: 

La comunidad Enhlet Yalve Sanga se ha organizado en 12 aldeas agropecuarias: Mariscal López - Naoc Amyip - 10 de Agosto - Caacupé - Nazaret - Efeso - Canaosa - Campo Bello - Tarzo Amyip - Sitisuis - Median - Sovoy Amyip

POBLACIÓN: 2.378 (según datos de la ASCIM 2024)

ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA: La comunidad Enlhet Yalve Sanga se administra por medio de un sistema democrático: En Asamblea se elige un administrador con un secretario comunitario, también un consejo de varios miembros, representantes de las diferentes aldeas.

ISTITUCIONES EDUCATIVAS: En la comunidad Enlhet Yalve Sanga funcionan cuatro escuelas primarias:

1. Escuela Básica Nº 5817 Cacique Anton (Naoc Amyip) – enseña primer, segundo y tercer ciclo
2. Escuela Básica Nº 6764 Acosta Ñu (Efeso) – enseña primer y segundo ciclo
3. Escuela Básica Nº 6765 Egipto (Belén) – enseña primer y segundo ciclo
4. Escuela Básica Nº 6766 Jacobo Vidal (Savoy Amyip) – enseña primer y segundo ciclo

Salud: En el centro de Yalve Sanga funciona el Sanatorio ASCIM, a donde acude la comunidad Enhlet Yalve Sanga para recibir atención de salud. La comunidad Enlhlet Yalve Sanga está asociada a la Ayuda Mutual Hospitalaria, AMH, asegurando de esta manera también la cobertura de los servicios de salud por medio de un sistema de seguro (fondo) médico.

Servicios: La comunidad cuenta con un almacén comunitario. Fue creado con el objetivo de ofrecer a los socios mercaderías de primera necesidad a un precio accesible. También cuenta con un galpón como depósito para la cosecha de los socios y su posterior comercialización. Ofrece a sus socios además los servicios del parque de maquinarias, el servicio de distribución de agua potable y se hace responsable por el orden público. Como es socio de la Fundación Indígena de Desarrollo Agrícola, FIDA, los socios acceden también a créditos para financiar diferentes proyectos ganaderos o de agricultura.

Economía: Las actividades económicas que predominan son la agricultura y ganadería, tanto para los cultivos de subsistencia como también para la renta. Como cultivos de renta se planta sésamo, poroto, entre otros. La cosecha de los productos se guarda primero en el galpón de la comunidad para su posterior venta. Otras actividades a que se dedican los pobladores de Yalve Sanga son: artesanía (canastas, escobas, hamacas y otros) como también todas las formas de trabajo en las colonias vecinas: tambo, destronque, almacén, operadores de máquinas pesadas, trabajos domésticos, etc.
La comunidad tiene su propia estancia con unos 1.500 has de pastura, organizadas en piquetes delimitadas, y con 858 cabezas de ganado vacuno y hasta esta fecha se han formado 14 profincas 5f  con un total de 751 cabezas de ganado vacuno (2024). 3 tajamares abastecen en todo tiempo el ganado vacuno. Cuenta con un matadero propio donde atiende también a clientes de fuera de la comunidad.

Asesoramiento: Las áreas de asesoramiento por parte de la ASCIM son las siguientes: salud, agricultura, ganadería, educación y la orientación social.

Para conocer las artesanías de las mujeres Enlhet, visite esta página. 

• Almacén comunitario Almacén comunitario
• Aserradero comunitario Aserradero comunitario
• Calle aldeana Calle aldeana
• Preparación de sésamo Preparación de sésamo
• Reservorio de agua Reservorio de agua
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